عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الم حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف } رواه الترمذي .

(رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَاد ِ) [آل عمران/191-194]
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

نور الايمان

نور الايمان

رشحنا

شــبــكــة نـور الــإ يــمــا ن

الأربعاء، 27 أكتوبر 2010

الشيعة و قصة العصفور المراهق - تعليق أبو مشاري

تلاوة الشيعة للقران بتعليق الأخ بو مشاري ‎

قناة وصال: قصيدة صوت شهداء الجزيرة

التطبير عند الشيعة - قناة وصال

قناة وصال تعرض المتهمون بسب الصحابه

الثلاثاء، 26 أكتوبر 2010

alnastv قناة الناس أناشيد - أحمد ياسين

اول ظهور للمنشد ابو عمار ياسرفاروق

الروح تسرى والملائكة حولنا , نشيد برنامج فضفضة , إنشاد أبو عمار

نشيد تحلى الدنيا بدون إيقاع

العشر من ذي الحجة ومواسم الطاعات

العشر من ذي الحجة ومواسم الطاعات


إنّ مواسم الخير والبركات، وأسواق الآخرة ورفع الدرجات لا تزال تترى وتتوالى على هذه الأمة المرحومة في الحياة وبعد الممات، فإنّها لا تخرج من موسم إلاّ وتستقبل موسماً آخر، ولا تفرغ من عبادة إلاّ وتنتظرها أخرى.

وهكذا ما ودّع المسلمون رمضان حتى نفحتهم ستة شوال، وما إن ينقضي ذو القعدة إلا ويُكرمون بعشرة ذي الحجة، العشرة التي أخبر الصادق المصدوق عن فضلها قائلاً: «ما من أيام العملُ الصالحُ فيها أحب إلى الله من هذه الأيام»، قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلاً خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء».

فالعمل الصالح في عشرة ذي الحجة أحبُّ إلى الله عز وجل من العمل في سائر أيام السنة من غير استثناء، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من الأنبياء والرسل والعلماء والصالحين، والأيام والشهور والأمكنة، إذ لا يساويها عملٌ ولا الجهاد في سبيل الله في غيرها، إلا رجلاً خرج مجاهداً بنفسه وماله ولم يعد بشيء من ذلك البتة.

الجمعة، 22 أكتوبر 2010

"مأساة تهدد المجتمع"

"مأساة تهدد المجتمع"

" لعنة كبرى"
"المقاومة"
"الحرب"
"بث السموم"
"حائط الصد"
"ترسانة قوانين"
"لايفل الحديد الا الحديد"
"التمويل الأجنبي"
" التصدى للخطر "
"إنقلاب"
"خطر شديد" "خطر شديد" "خطر شديد" "خطر شديد" "خطر شديد"
هذه عينة من الكلمات والمصطلحات التي خرج بها علينا الأستاذ خيري رمضان في حلقة الإثنين 4 أكتوبر من مصر النهاردة والتي يظن السامع لأول وهلة انها حث وتحريض للناس علي جهاد المحتل ومقاومة أعداء الأمة الذين يفُتُّون في عضدها من اليهود و الأمريكان أو من سار علي نهجهم المعادى وخصوصا حينما تلمح فى المجلس أحد رموز الأزهر والأوقاف جالسا بجواره ويشارك بنصيب وافر فى استعمال ألفاظ الإثارة والجهاد فتحسب أن هذه الألفاظ الفخمة الضخمة موجهة ضد أعداء الإسلام.
لكن المفاجأة المروعة هنا أن الأعداء المقصودين في الحلقة والذين تنبغي مقاومتهم وفل حديدهم وكسر شوكتهم والذين يبثون سمومهم ويهددون الأمن العام والسلام الإجتماعي ليسوا اليهود ولا الأمريكان ولاحتي الإيرانيين !
إنما الخطر المحدق الذي تكرر الصراخ به عشرات المرات في الحلقة والعدو الأكبر و الأوحد تقريبا الذي نال أوفر قسط من التحذير هو واستعد للمفاجأة لتعلم من عدوك الحقيقى:
...................
....................
....................
إنه الشيخ حسان والشيخ يعقوب والشيخ أبواسحاق والدكتور حازم شومان والشيخ محمود المصري وغير هؤلاء من الدعاة "المضلين"- بزعمهم- الذين يبثون سمومهم ويموَلون من الخارج ويدعون لإنقلاب في المجتمع عن طريق القنوات المُضلة المسماة بالقنوات الدينية
و قد تعجب حين تعلم أن البرنامج ظل لمدة ساعة كاملة تقريبا يصرخ بلسان ضيوفه لإنقاذ مصر وسلامتها واعتدالها من الخطر المحدق بها جراء هذه الضلالات الدينية التي تفسد الذوق العام وتناقض التراخيص التي حصلت عليها تلك القنوات بمنافتها للآداب العامة ولمواثيق الشرف الإعلامية التي اشتُرطت عليها قبل اعطائها التراخيص التى تعمل بموجبها!!!!!!
هذا باختصار شديد مادارت حوله أحداث هذه الحلقة "المثيرة" من برنامج مصر النهاردة والتي وعد الأستاذ خيري أن تكون طليعة لسلسلة من الحلقات المهمة التي تفتح هذا الملف الشائك والذي سماه بفوضي الفتاوي
والحقيقة أن المرء لايعجب من هذا الهجوم الكاسح من أناس يُصرحون بعلمانيتهم وبرفضهم أن يتعدي الدين حدود المسجد ليحكم أو يتحكم في فكر الناس وإهتماماتهم لكن مايثير العجب أن يتصدر الحلقة أحد هؤلاء "النجوم" –كما سموهم - ما عُرف ولا كان له ذكر قبل تلك القنوات "السامة" - كما سبوها (بالباء) - وهو الشيخ سالم عبدالجليل وكيل وزارة الأوقاف والذي تصدي في هذه الحلقة لإضفاء صبغة شرعية علي العلمانية وعقائدها التي أطلَّت بوجهها واضحة جلية لكل ذي لب استمع إلي دقائق من هذا البرنامج .
سالم عبدالجليل كما نعلم ماظهر في بداياته إلا من خلال قناة الناس ثم قناة الرحمة وكان في هذا الوقت إلي حد كبير منضبطا يحترم من قدموه ويثنى عليهم أو علي الاقل يُظهر هذا الإنضباط والإحترام لإخوانه من الدعاة والعلماء الذين كان يقف إلي جوارهم في خندق واحد يدعوا إلي الله ويُعلِّم الناس من خلال هذه المنابر التي انقلب عليها بعد ذلك ووصمها ومن فيها بأشنع الصفات و كأنه لم يكن منهم من قبل.
كل ذلك قبل أن يُبدِّل ويُغيِّر وتطرأ عليه أفكار ومعتقدات أقل ما توصف به أنها علمانية قحة وليس من مثل أوضح من تصريحاته قبل خطبة أوباما فى جامعة القاهرة حينما أثنى ثناءا بالغاً على "السيد" أوباما كما دعاه ثم جهر بالمبادىء العلمانية وقال مانصه باختصار:الرسالات تتكامل و الدساتير الوضعية تتكامل وينبغى أن تتكامل الشعوب ونحن لا نريد من المسيحيين أن يعتنقوا الإسلام ولا من اليهود أن يعتنقوا الإسلام بل ليبقى كلٌ على عقيدته ونتكامل ونتعايش .
وهو بذلك يدير ظهره لما فضل الله به هذه الأمة وجعلها خير الأمم وهو التغيير والدعوة فهى الأمة المبتعثة لإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة كما صدع سيدنا ربعى بن عامر رضى الله عنه وعن كل من تبع النبى فى سبيله (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
فليس من العجيب إذا أن يستمع سالم في هذه الحلقة إلي مصائب عقدية لا تخفي علي طالب ثانوي أزهري ثم يقرها بابتسامة عريضة ملىء فيه وإيماء متواصل برأسه رضا واستحسانا بل إن شئت فقل طربا بما يقال وكأني به لم يفهم أن ماقيل تصريح برفض أي سلطة دينية -هو بالمناسبة عضو فيها- ودعوة لدولة علمانية صرفة لاتجعل للدين فيها أي مكان اللهم في بعض الشعائر المسجدية كما صرح بذلك ياسر عبدالعزيز الخبير الإعلامي وقال في الحلقة بنفس اللفظ "لسنا دولة دينية ولكن دولة مدنية تحترم الدين ويبقي الدين غذاء للروح"
وقال ايضا "الدين لا يحكم الإعلام ولايمكن السماح بأن تتحكم في الإعلام سلطة دينية"
كل ذلك يقال واكثر وسالم يهز رأسه باستمرار ويبتسم لا أدرى فرحاً ام إعجابا بما يتفوه به رجل المفروض انه خصمٌ رافضٌ له بصفته ممثلا للسلطة الدينية وهى وزارة الاوقاف التى يعمل سالم وكيلا لها.
إن مايدعو للعجب حقاٍ بل للحزن أن يصير الشيخ قصداً أو بدون قصد علمانياً
نعم علمانياً
أوليس الإقرار بالشىء رضاً به ؟؟
ألم يقل الله (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ) ؟
ألم يقل عن اهل سقر (وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ) ؟
أفلم يعلم أن الله جعل الخوض فى أعراض العلماء والقراء من الكفر كما فى سورة التوبة (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ) وهل كان فى المجلس المشئوم إلا الخوض فى أعراض علماء ودعاة أفاضل ليس منهم من لا يحمل كتاب الله ناهيك عن باقى علمه ودعوته؟

وياليته اكتفى بالإقرار لكنه ادلى بدلوٍ أكبر من دلو هؤلاء العلمانيين فى الهجوم على إخوانه وتسفيههم والسخرية منهم واتهامهم بأقذع التهم ولمزهم بأحط الصفات.
فيُصرح تارة بجهل هؤلاء المشايخ بقوله ( من خلال الريموت فى 5 دقائق تقدر تعرف فوضى الفتاوى)
ويلمح تارة بقوله (لما كنا شباب صغير نتكلم بلا وعى او ادراك كامل بالواقع كنا نفتى بالتحريم فيعجب الناس بكلامنا)
وهو بذلك يلمز الدعاة بالصغر و قلة الوعى وأغلبهم أكبر منه سناً ومقاماً وخبرة
ثم يعود فيصرح بانهم لم يدرسوا فى مدارس معروفة مثل الازهر او مايناظره ان كان هناك مايناظره وانهم لادراية لهم بالواقع بل يخرجون ما فى بطون الكتب دون تمييز لما اخرجوه هذا متن أم شرح أم حاشية أم نقد
وكأنه يتكلم عن مجموعة من الأميين الذين لا يستطيعون القراءة ولا الكتابة ويعجزون عن فهم مدلولات الألفاظ ومعانيها وليس عن علماء اعترف العالم الاسلامى بفضلهم ونشر الله دعوتهم وهدى بهم القاصى والدانى .
بل ويدعى زورا أنه إذا أنكر عليهم بعلمه الواسع وفطنته العظيمة قالوا بركاكة وهوان (يامولانا ماهو كله موجود فى الكتاب "أهو" )
وكأن الفهم صار حكرا على رجال الأزهر والسلف الصالح الذين كتبوا هذه الكتب التى يحتكر سالم فهمها إنما كتبوها لتدرس فقط فى المعاهد الازهرية وأخذوا العهود و المواثيق على ناسخيها ألا تخرج من أسوار الأزهر حتى لا يساء فهمها من هؤلاء الدعاة الجهلة بزعمه !!
ثم يخلط بين من يتكلمون فى الجن وتفسير الرؤى والأعشاب وغير ذلك بأصحاب هذه الأسماء العملاقة التى ذكرناها والتى حشد إعداد البرنامج مقاطع مبتورة لبعض من برامجهم فى حين لم يأت هذا الإعداد ولو بمقطع واحد لهؤلاء الذين اختصوا بهذه الامور التى يسميها خرافات بل كل المقاطع التى أوردها انما هى لمشايخ او دعاة نادراً ما يتكلمون عن هذه القضايا إنما جُل مايطرحونه قضايا فكرية وعقدية ووعظيه تأخذ بقلوب وعقول الناس الى ربهم وتدعوهم للإستقامة علي مراده.
فياليتك يا شيخ سالم اكتفيت بإقرار الالفاظ البذيئة التي استعملها شوقي السيد (محامي مجموعة طلعت مصطفي) الذي أحنيت راسك احتراما له وهو يصف الدعاة و القنوات الإسلامية بالسيرك الاعلامي
ويساويهم بعمرو أديب الذي منع برنامجه لإحتوائه على ألفاظ خادشة للحياء (كما زعم شوقى أن هذا سبب المنع)
ويصرخ : لاحرية في الدين بل في كل شئ إلا الدين وإذا وصلت للدين - أي الحرية - تكون لعنة وفتنة.
ويدعوا بكل صراحة لضرب القنوات الدينية بيدٍ من حديد وإغلاقها إغلاقاً تاما بلا رجعه وبدون انتظار حتى لا يظل الناس فريسة لهذا "الضلال "الذى يلوث عقائدهم وأفكارهم.
ويتهم الشيوخ أنهم لم يعودوا شيوخاً بل صاروا نجوماً متكبرين صورهم في الشوارع (وعلي فكرة من أكثر من تعرض صورهم في الشوارع سالم عبد الجليل نفسه)
كل ذلك طرف من تشنجات هذا الكاره الذى يعلن عداوته لكل من يتكلم فى الدين على هذه القنوات وينفى عنها كل خير هكذا بتعميم مطلق وسالم يسمع كل هذا ولا ينكر منه شيئابل يزيد سالم علي كل ماقيل كذبا وتدليسا باسم الدين يؤيد به آراء هذا العلمانى .
فيدعي علي النبي كذبا انه ترك منطقة رمادية بين الحلال والحرام ولم ينكر على الناس الوقوع فيها ولم يقل أبدا أنها حرام وهي المشتبهات بل أقصى ما وصل إليه النبى أنه قال (الأحسن أن تتركوها) فلماذا إذا يحرم هؤلاء المتشددون على الناس عيشهم ويطلبون من الناس ألا يقعوا فى المشتبهات؟
وكلنا يحفظ بقية الحديث الذي بتره قاصدا (ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى . يوشك أن يرتع فيه وفى رواية(يوشك أن يواقعه) . ألا و إن لكل ملك حمى . ألا وإن حمى الله محارمه .) فيحولها سالم بقدرة عجيبة علي التلبيس إلي (الأحسن ماتعملش المشتبهات ) و يتجاهل بداية الحديث التى ينادى فيها النبى الأمة (فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه)
ثم يدعي أن الآراء التي عرضت في مقاطع مبتورة للدعاة انما هي آراء شاذة وغريبة وأن أصحاب هذه المقاطع يميلون لما يسميه بثقافة التحريم وأن الناس تحب من يحرِّم وتعتبره متمسكا فلذلك يلجأ الشيوخ للتحريم لأنه - بزعمه-أسهل وهم بذلك ليسوا علماء لأن العالم فى تعريفه وبألفاظه : "العالم هو الذي يفتي بالرخصة من مظانها"
ولى مع هذا التعريف العجيب وقفة مهمة ولقد بحثت عنه بحثا مضنيا حتى كلت عينى فلم أجد له أثرا فى كلام أحد من أهل العلم المعتبرين سلفا أو خلفا ممن عرَّفوا العالم الربانى بل العكس هو الصحيح فلن تجد إلا ذما وتفسيقا لمن إنتهج هذا المنهج التلفيقى الذى يضيع على الناس دينهم
فالرخص الشرعية الثابتة بالقرآن والسنة لا بأس من العمل بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه» أخرجه أحمد في المسند (2/108)، وابن حبان في صحيحه. أما تتبع رخص المذاهب الاجتهادية والسعى وراءها دون حاجةٍ يضطر إليها المفتي، والتنقل من مذهب إلى آخر والأخذ بأقوال عددٍ من الأئمة في مسألة واحدة بغية الترخص، فهذا المنهج قد كرهه العلماء وحذَّروا منه، وإمامهم في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: «إني أخاف عليكم ثلاثًا وهي كائنات: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تفتح عليكم»( ، وهذالحديث tأخرجه الطبراني في الكبير (282) وفي الأوسط (6/342) من حديث معاذ بن جبل الحديث له شواهد مرفوعة وموقوفة يقوى بها إلى الحسن لغيره.
فزلة العالِم محفوفة بالمخاطر لترتب زلل العالَم عليها، فمن تتبع زلل العلماء اجتمع فيه الشر كله.وقد عبر العلماء عن هذا العمل بأنه فسق لا يحل.
بل هناك من العلماء من حكى الإجماع على حرمة تتبع الرخص حتى لو كان عاميًا، ومن أولئك الإمام ابن حزم رحمه الله حكى الإجماع على اعتباره فسق كذلك وقال – نقلا عن غيره -: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله.
، وابن الصلاح رحمه الله، وكذلك ابن عبد البر، حيث قال ـ رحمه الله ـ: «لا يجوز للعامي تتبع الرخص إجماعًا».
ونقلوا عن الإمام أحمد أنه قال: لو أن رجلا عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة كان فاسقا.
وقد أفاض الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ في الآثار السيئة التي تنجم عن العمل بتلقّط الرخص وتتبعها من المذاهب، وخطر هذا المنهج في الفتيا.
والتساهل المفرط ليس من سيما العلماء الأخيار، وقد جعل ابن السمعاني ـ رحمه الله ـ من شروط العلماء أهل الاجتهاد: الكف عن الترخيص والتساهل، ثم صنف ـ رحمه الله ـ المتساهلين نوعين:
1 ـ أن يتـساهل في طلـب الأدلـة وطرق الأحـكام، ويأخـذ ببـادئ النظر وأوائـل الفكر، فهذا مقصر في حق الاجتهاد، ولا يحل له أن يفتي ولا يجوز.

2 ـ أن يتساهل في طلب الرخص وتأول السنة، فهذا متجوز في دينه، وهو آثم من الأول.
والملاحظ أن منهج التساهل القائم على تتبع الرخص يفضي إلى اتباع الهوى وانخرام نظام الشريعة، «فإذا عرض العامي نازلته على المفتي، فهو قائل له: أخرجني عن هواي ودلني على اتباع الحق، فلا يمكن والحال هذه أن يقول له: في مسألتك قولان فاختر لشهوتك أيهما شئت»، أو سأبحث لك عن قولٍ لأهل العلم يصلح لك، وقد قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ: «لو أن رجلاً عمل بكل رخصه؛ بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة في السماع، وأهل مكة في المتعة، كان فاسقًا».
ويروى عن إسماعيل القاضي ـ رحمه الله ـ أنه قال: «دخلت على المعتضد فدفع إلي كتابًا، فنظرت فيه وقد جمع فيه الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم، فقلت: مصنف هذا زنديق، فقال: لم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديث على ما رويت، ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح المسكر، وما من عالم إلا وله زلة، ومن جمع زلل العلماء، ثم أخذ بها ذهب دينه، فأمر المعتضد بإحراق ذلك الكتاب».
ولعل واقعنا المعاصر يشهد جوانب من تساهل بعض الفقهاء في التلفيق بين المذاهب وتتبع الرخص، كما هو حاصل عند من يضع القوانين والأنظمة، أو يحتج بأسلمة القانون بناءً على هذا النوع من التلفيق، أما حالات الضرورة في الأخذ بهذا المنهج فإنها تقدر بقدرها.
هذا كله يعلمه سالم ويحفظه بحكم دراسته الأزهرية التى يباهى بها ثم يأتى بعد ذلك فيطمس عليه و يدعى ان هذا هو العالم وان الناس حرة تختار ماتشاء ويغلق تماما باب الاجتهاد بتحريمه الصريح لذكر رأى العالم اذا أجتهد بل لابد ان يذكر رأى كل العلماء الذين تكلموا فى المسألة والناس تختار كما تشاء وبلفظه: الناس حرةاللى يلتحى يلتحى واللى مايلتحى مايلتحى ) وأكمل أنا على منواله ونتيجة لرأيه ... ( واللى يتزوج متعة يتزوج واللى ياكل ربا البنوك يأكل واللى تتعرى تتعرى واللى واللى .........
وكلنا يعلم أنه ما من مسألة تقريبا من مسائل الدين إلا وقد وقع فيها الخلاف ولو بحثنا لوجدنا علماءا أفذاذا زلوا زلات قاتلة فمنهم من أباح نكاح المتعة ومنهم من أباح وطء المرأة فى دبرها وهى أمور مجمع على حرمته أفيجب على كل من يفتى سائلا أن يعرض عليه هذه الزلات ؟ سالم عبد الجليل يرى وجوب ذلك
وكأنه بذلك يبطل حديث النبى(المجتهد اذا اجتهد وأخطأ فله أجر واذا اجتهد وأصاب فله اجران ) فلا أحد عنده يحق له الاجتهاد او الفتوى حتى لو بلغ مرتبتها بل يجب أن يظل مجرد ناقل وإن توافرت عنده أدوات الإجتهاد.
ولكن فى الحقيقة إن أكثر ما يدعو للدهشة فى هذه الحلقة العنيفة المقاطع التى بُثت وادعلى سالم بك أنها فتاوى شاذة ويتهم نية قائليها أنهم راغبوا شهرة بتتبعهم للغرائب التى يعجب الناس بها
فليس من كلمة تلفظ بها شيخ في المقاطع التي انتقوها إلا ولديه من الله عليها برهان وله فيها سلف ودليل
وأنا أهيب بكل من يقرأ هذا المقال أن يرجع إن استطاع فيسمعها ليخبرنى فى الردود أيها شاذ أو غريب بل أيها لم يقل به جمهور أهل العلم
و ما الذي يدعوا للضحك الشديد بعد كلام الشيوخ فى تلك المقاطع وهو الذي لم يتجاوز الدليل الشرعي من آية أو حديث ؟
إلا إن كان ضحكاً علي الشرع أوضحكاً من ديننا فهذا إذا أمر آخر.
إن صدور هذا الضحك من شوقي السيد أو خيري رمضان أو ياسر عبد العزيز أمر طبيعي معتاد لكن ان يشاركهم الضحك الشيخ سالم فهذا هو ما يندي له الجبين ويستحق منا الحزن والاشفاق على ما آل إليه حال الشيخ
فحكم حلق اللحية مثلا الذى جاء على لسان شيخنا المحدث أبى إسحاق وهو-أى الحكم- الذى نال نصيبا وافرا من استهزائهم وتعالت عليه ضحكاتهم
هل هو رأي شاذ او غريب؟ أم هو قول الجمهور الساحق من اهل العلم وهل أخطأ الشيخ حينما أفتى السائل بقول الجمهور النابع من العديد من الأحاديث الصحيحة الثابتة التى لا يكاد يخلو منها مصنف حديثى .بل إن سالم نفسه أقر في نفس الحلقة انه رأي الجمهور وأن مذهب واحد هو الذي أجاز حلقها (و حتي هذا كذب فليس مذهب و إنما قول أحد مجتهدى المذهب الشافعي وهو النووي رحمه الله وهو لم يجز إنما كره وخالف بذلك إمام مذهبه الشافعى نفسه الذى قال بالحرمة)
أين الشذوذ والغرابة إذا فى كلام فضيلة الشيخ أبى إسحاق وهل لأنه عمل بالقاعدة الفقهية السليم (إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه )فنصح السائل أن يغير مهنته إن لم يستطع الكف عن التكسب من إعانة الناس على فعل حرمه جمهور العلماء ونهى عنه إما الأنبياء يكون بذلك قد أتى بالشذزذات والغرائب؟؟
أين الشذوذ فى كلام الشيخ المنجد حفظه الله حين تكلم عن الغزو الفكرى لأولادنا عن طريق الرسوم المتحركة وضرب مثلا لشخصية يحبها الأطفال فى هذه الرسوم وهى شخصية الفأرفى حين الشرع يذكر أنه حيوان مقيت وماجاء الشيخ بكلمة من عنده فى المقطع انما ذكر أحاديث النبى الصحيحة التى تكلم فيها عن هذا الحيوان
هل كلام النبى صاركلاما شاذا هو الآخر ومدعاة للسخرية والضحك؟
أما إذا انتقلنا للكلام عن مقاطع الدكتور حازم شومان والذى له نصيب وافر منها حيث بدأوا به وكذلك به ختموا ولكنها مشاهد متفرقة من حلقة واحدة أعلم جيدا أنها أزعجتهم أيما إزعاج وهى حلقة الرد على مسلسل الجماعة وكيف لا ينزعجوا وقد أطلق فضيلة الدكتور أعيرته الثقيلة على العمل العلمانى الأكبر لهذا العام والذى يؤصل فيه أخوهم وحيد حامد قواعد العلمانية ويفتح فيه النار على كل ماهو إسلامى أو يمت للدين بصلة.
هل أخطأ الدكتور حازم حينما قال العلمانية تكشف عن وجهها القذر فى هذا المقطع؟
وهل كان وجه العلمانية نظيفا حينما أرادت عزل الدين وجعله حصريا فى المساجد بل فى أضيق من ذلك فلا يتجاوز الروح الداخلية كما صرحوا بذلك فى المسلسل وفى البرنامج (أتواصوا به)
ولماذا يأخذ الدكتر حازم هذا القسط الوافر من الإستهزاء والسخرية وتتعالى الضحكات بعد مقطعه ويتهم بأنه ممثل قدير و يستعين بأسلوب الإثارة والتشويق؟
هل لأن صوته عالى وأنه يتحمس أثناء الإلقاء و لأن هذا الصوت يزعجكم؟
ألم تعلموا أن النبى كان إذا اعتلى المنبر كما فى حديث جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي رواه مسلم
هل تضايقكم هذه السنة أم تضايقكم غيرته التى نحسبها فيه ولا نزكى على الله أحدا
إن ضايقتكم غيرته وغضبه لله فاعلموا أن النبى قال إن المؤمن يغار والله أشد غيرة
وروي ان سعد بن عبادة قال: لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فقال الرسول: “اتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله، حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن”.
أم تضايقكم حجته ودحضه لافتراءات أخيكم وحيد فى هذا المسلسل الذى فصلنا فى الرد عليه و إثبات بطلانه فى مقال عندما يكون المبدع إرهابياhttp://forums.way2allah.com/showthread.php?t=99982
وغير ذلك من المقاطع على نفس المنوال ولو أن المعد اجتهد قليلا لربما جاء بزلات فما من أحد إلا ويزل وليست العصمة إلا لنبى
لكن يشاء الله أن يحفظ هؤلاء الدعاة من إفك هؤلاء العلمانيين و شيخهم فلا يأتون إلا بمقاطع لا تزيدهم إلا عزة وليست من زلاتهم ولله الحمد والمنة
ومما يجدر ذكره عدم إظهار مقاطع زكريا بطرس التى أكد المذيع أنها عنده لكنه أبى أن يستفز مشاعر المشاهدين بعرضها !
و أنا أسأل هنا سؤالا عابرا لن أستطرد حوله هل استفزاز الناس على هذا الصليبى المشلوح الذى ما ينفك عن سب دينهم ونبيهم أولى أم استفزازهم وتنفيرهم من دعاة يأخذون بأيديهم إلى ربهم؟؟
الإجابة بالطبع واضحة فمشاعر الناس المرهفة التى احتملت عرض الإستفزاز الإسلامى المتطرف بصعوبة- حتى أن شابا مرهفا أرسل للمذيع يقول :أنا بقيت بخاف أوى من الشيوخ- لا يمكن أن تتحمل النوع الآخر من الإستفزاز لأننا ضيوف (ويا بخت من زار وخفف)
وأعود فأكرر كل هذا طبيعى ومعتاد من العلمانيين الذين تفرق شملهم إلا علينا لكن الشيخ الفاضل الذى يمرر كل هذا من تحت أنفه وبرضاه كيف نلتمس له العذر ؟
وهو الذى يضم صوته لصوت العلمانية ويصرخ وينادي لايفل الحديد إلا الحديد ولا يحارب الفكر إلا بالفكر ليوحى للناس ان هناك حربا بينه بين الدعاة بل ويصرح ويقول هؤلاء الدعاة وقفوا حائط صد بين الناس والمؤسسة الدينية ويكذب مرة اخري بادعائه أن هناك من يقول (مادام سالم يعمل في المؤسسة الدينية يبقى موظف ويبقى ويبقى ولاتسمعوا له)وأنا والله لاأدرى من قال هذا الكلام الذى لا أتصور أن يخرج من فم أحد الدعاة وبهذه الركاكة و السطحية وما أظنه إلا اختلاق من عقل سالم الذى يعانى فيما يبدو من عقدة الاضطهاد والتى صورت له أن الدعاة ينشغلون به كما ينشغل بهم ويحقدون عليه وعلى الأزهر كما..............
وأنا أريد ان أسأل كل من يزعم أن الدعاة يحاربون الأزهر أو حتى لا يحترمونه
أين هذا الهجوم ولما تتصورون معاركا مكانها الوحيد عقولكم ؟
اين هذا الهجوم من دعوة الشيخ حسان الصريحة للحفاظ علي مكانة الازهر واحترامه الشديد للشيخ سيد طنطاوى حتى وهو يرد عليه أيام أزمة النقاب ؟
وأين كان هذا الهجوم يوم أُبرز سالم عبد الجليل فى القنوات السلفية؟
وأين ذهبت الحرب والخصومة و الدعاة الأزاهرة يملؤون القنوات السلفية إلى اللحظة التى أكتب فيها هذا المقال وعلى رأسهم العالم الفاضل الدكتور نصر واصل المفتى الأسبق وصاحب المواقف المشرفة و غيره كثير مثل الشيخ الزغبى و الدكتور مازن السرساوى والشيخ أحمد جلال وآخرون لا تحضرنى الآن أسماؤهم
وأين كان التعصب ضد الأزهر من دعوة المشايخ لشباب الصحوة الملتزمين للالتحاق بكلية أصول الدين أيام مافتحت أبوابها لحملة الشهادات العليا (ثم أُغلقت بعدها فى وجوههم بفعل فاعل)؟
أين الحرب الوهمية وأبناء أغلب الدعاة طلبة فى المعاهد الأزهرية؟
وغير ذلك كثير من المواقف التى دافع فيها الدعاة عن الأزهر ورفضوا كل الدعاوى لتسفيهه أو النيل من قيمته من أمثال العلمانيين الذين يؤيده م سالم عبد الجليل
كل ذلك وتدعوهم بحائط صد ضد المؤسسة الدينية ؟
و تعود مرة أخرى فتردد موضوع التمثيلية الهزلية المسماة بالرخصة أو تصريح الخطابة وتطلب تعميمه على مدينة الإنتاج الإعلامى وتلوح برخصتك التي لا تدخل مبنى التلفاز المصرى إلا بها
الكل يعلم حقيقة هذه التصاريح وكيف ان المشايخ طالما أعلنوا انهم علي استعداد تام للاختبار بل وأُختبروا من قبل ونجحوا ومع ذلك لم يحصلوا علي هذه الرخصة المزعومة التي يحصل عليها أى خريج اصول الدين أو لغة عربية وقد يستخرجها وهو يلحن حتي في الفاتحة ولا يستطيع ان يفرق بين واجب ومستحب وركن وشرط و أنا أظن أن حال جل خطباء الأوقاف من حملة التصاريح لا يخفى عليك و أنت وكيل الوزارة المرموق بل لا يخفى على كل من يقرأ هذه السطور وهذا والله شىء يحزن وكلنا أمل فى الله أن ينصلح حال الأزهر أئمته ليخرج لنا أمثال العلامة أحمد شاكر والشيخ على محفوظ والشيخ محمد الخضر حسين والشيخ كشك والشيخ جاد الحق على جاد الحق رحمهم الله جميعا وأكثر من أمثالهم ورزق الشيخ سالم الاقتداء بهم آمين.
إن ما حدث يوم الاثنين إنما يعد من أعظم المصائب التي حلت علينا في الأيام الاخيرة التى تنهال فيها السهام على الأمة من كل حدب وصوب ليس لمجرد الهجوم علي السلفية أو دعاتها فهذا أمر معتاد ليس بجديد لا نرد عليه إلا بقول الله (ولنصبرن علي ما آذيتمونا)
وهو من جملة الفتن التى نبأنا الله أنه يختبر بها عباده المؤمنين((أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ))
ولكنَّ المصاب الحقيقي أن يتحول شيخ فاضل وعالم ازهري الي علماني يؤيد العلمانية والديموقراطية وهذه المذاهب و الأفكار الوضعية ويقر بها ويرضي بالجلوس مع دعاتها ويدعمهم بل ويزيد عليهم سخرية واستهزاءا برموز الدين وبحملة الدين ومبلغيه بل وبكلام الدين ! وإنا لله وإنا إليه راجعون
ولذلك سألت أعالم أم علمانى؟
رابط لحلقة فضيلة الشيخ أبى إسحاق الحوينى بعنوان
قضية التعدي على المشايخ السلفية والقنوات الاسلامية السلفيةhttp://www.way2allah.com/modules.php...les&khid=32040

كيف نغلق قنوات الفساد ؟؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

اخوانى

لايخفى عليكم ما حل بقنوات اهل السنة

بل انهم قبل غلقها قالوا :

انها قنوات فتنة

بل جاء كبيرهم وهو يعظنا بالا نرى تلك القنوات

وصدق الشاعر :

برز الثعلب يوما….فى ثياب الواعظينا
فمشى في الارض يهدي ……..ويسب الماكرينا
ويقول الحمد لله ……اله العالمينا
ياعباد الله توبوا…..فهو كهف التائبينا
وازهدوا في الطير …….ان العيش عيش الزاهدينا
واطلبوا الديك يؤذن ……لصلاة الصبح فينا
فاتى الديك رسول …..من امام الناسكينا
عرض الامر عليه….وهو يرجو ان يلينا
فاجاب الديك عذرا……يااضل المهتدينا
بلغ الثعلب عني ……..عن جدودي الصالحينا
عن ذوي التيجان…..ممن دخل البطن اللعينا
انهم قالوا وخير ……….القول قول العارفينا
مخطىء من ظن يوما…..ان للثعلب دينا

والسؤال الان :

مادورك ؟؟

ماذا فعلت وقدمت ؟؟

اما كفانا وضع اليد على الخد

أصبحنا في فتن كقطع الليل المظلم

وربما لا يبالي بعضنا بما يدور حوله ، كل منا مهموم بنفسه

" وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ " ال عمران: 154



كل منا يتعبد ربه بهواه

" أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ " الجاثية: 23


الخطوات العملية لمواجهة الفتن:


- الحرب على القنوات الهابطة ... ينبغي مقاطعنها كرد عملي لهذا الأمر .


- وفي نفس الوقت علينا أن نعلي همتنا ، وأن نتسلح بحسن الظن بالله ، وحسن الرجاء ، ونتسلح باليقين .


- علينا أن نصلح أنفسنا .



وواجب الوقت هو :

- تجديد التوبة .


- الشكاية إلى الله عزوجل .


- التخلص من أفات النفس .


- أن يراجع كل منا حساباته .


- مواجهة هذه الفتن بالثبات والدعاء والاستعانة بالله .


- تجديد العهد والأمانة التي تحملناها أمام الله عزوجل ( أمانة الإيمان ) .

والان



اعرنى قلبك

لكيفية غلق قنوات الفساد

وتتمثل الفكرة في خفض مؤشر عدد المشاهدين

وهى فكرة الشيخ العريفى بتصرف



قال الشيخ العريفي حفظه الله عن فكرة حول التخلص من القنوات السيئة بدون أن نطالب القنوات بتغيير منهجها أو بالصراخ أو أو.. .

الفكرة باختصار تقوم على العمل الجماهيري

الفكرة تقول كلما انخفض معدل المشاهدين في التقارير التي تصلها كلما غيرت القناة من أساليبها حتى تصل إلى مرحلة إغلاق القناة لعدم الجدوى.


الآن كل قناة فضائية تعرف كم عدد مشاهديها بواسطة برامج خاصة، فأنت حينما تشاهد أحد هذه القنوات ستضيف في رصيد هذه القناة رقماً جديداً، وبالتالي كلما كثر عدد المشاهدين كلما ارتفع مؤشرهم، وكلما تقلص عدد المشاهدين كلما انخفض مؤشر المشاهدين.



الحل باختصار حذف القنوات السيئة من الرسيفر نهائياً، ودعوة الآخرين لحذفها حتى لا تساهم في رفع مؤشرهم ولو بالخطأ !!



لو انخفض معدل المشاهدين من 60 مليون إلى 5 ملايين لانهارت القناة، ولو انخفضت أكثر وأكثر لأغلقت أبوابها بدون مشاكل.



كل ما علينا سوى تشجيع بعضنا البعض بحذف هذه القنوات من الرسيفر، وعدم المساهمة في رفع مؤشر عدد المشاهدين، وسيكون مصيرها مصير قناة الحرة والتي قررت غلق أبوابها بعد انخفاض مؤشر عدد المشاهدين بقوة!.




مالذي تستطيع فعله وأنت فرد:

شيئان اثنان لا ثالث لهما:

1) حذف هذه القنوات من رسيرفر جهازك للأبد.

2) دعوة الآخرين وإيصال الفكرة لجميع الناس بأسلوب (انشر تؤجر عن طريق رسائل الجوال sms) أو عن طريق البريد الإلكتروني أو القروبات البريدية، أو بالحديث عن الفكرة في خطب الجمعة والكلمات الوعظية، حتى ينتشر هذا المفهوم بين الناس، ويحذر الشخص المحافظ أشد الحذر من مشاهدة هذه القنوات ولو بالخطأ إسهاماً منه في خفض مؤشر عدد المشاهدين.



ولا تغرك البرامج الدينية في هذه القنوات، فأنت في النهاية سترفع من مؤشرها، ولتسعك القنوات الأخرى المحافظة.



الآن والحمد لله هناك 30 قناة محافظة، فليس هناك من حاجة لذهاب المشايخ للقنوات السيئة وإلقاء بعض البرامج فيها، فالانسحاب منها إلى القنوات المحافظة الأخرى هدف يجب تحقيقه من طرف المشايخ لخفض مؤشرات عدد المشاهدين بكل ما تستطيع من وسيلة

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن تتوقف هذه القنوات التى تبث الأفكار الخبيثة لتدمير شباب هذه الأمة

وأن تعود القنوات الإسلامية منارة للعلم والدين والأخلاق

الجمعة، 15 أكتوبر 2010

الأسئلة المتداولة

أمـــك

فضيلة الشيخ خالد البكر كانت لأمي عين واحدة.... وقد كرهتها لذلك.... كانت تسبب لي الإحراج






وكانت تعمل طاهية في المدرسة التي أتعلم فيها لتعيل العائلةذات يوم... في المرحلة الابتدائية جاءت لتطمئن علي










...


أحسست بالإحراج الشديد فعلاً... كيف تفعل هذا بي؟


















تجاهلتها, ورميتها بنظرة مليئة بالكره....


















وفي اليوم التالي قال لي احد التلامذة..... أمك بعين واحده....


















وحينها تمنيت أن أدفن نفسي وأن تختفي من حياتي






































وفي اليوم التالي واجهتها:






لقد جعلت مني اضحوكه, لم لا تموتين؟






















ولكنها لم تجب














لم أكن متردداً فيما قلت ولم أفكر بكلامي لأني كنت غاضباً جداً






















ولم أبالي لمشاعرها


















فأردت مغادرة المكان














درست بجد وحصلت على منحة للدراسة في سنغافورة


















وفعلاً... ذهبت... ودرست.... ثم تزوجت..... واشتريت بيتاً.... وأنجبت أولاداً.... وكنت سعيداً ومرتاحاً في حياتي


















وفي يوم من الأيام... أتت أمي لزيارتي ولم تكن قد رأتني من سنوات ولم ترى أحفادها أبداً














وَقفت على الباب وأخذ أولادي يضحكون


























صرخت: كيف تجرأتِ وأتيت لتخيفي أطفالي


















أخرجي حالاً














أجابت بهدوء: (آسفة... أخطأت العنوان على ما يبدوا..) واختفت


















وذات يوم وصلتني رسالة من المدرسة تدعوني لجمع الشمل العائلي


























فكذبت على زوجتي وأخبرتها أنني سأذهب في رحلة عمل






















بعد الاجتماع ذهبت إلى البيت القديم الذي كنا نعيش فيه, للفضول فقط !!!!


















اخبرني الجيران أن أمي توفيت






















لم أذرف ولو دمعة


















قاموا بتسليمي رسالة من أمي


























ابني الحبيب لطالما فكرت بك....






















أسفة لمجيئي إلى سنغافورة وأخافت أولادك


















كنت سعيدة جداً عندما سمعت أنك سوف تأتي للاجتماع






















ولأني قد لا أستطيع مغادرة السرير لرؤيتك






















آسفة لأنني سببت لك الإحراج مراتٍ ومرات في حياتك






















هل تعلم... لقد تعرضت لحادث عندما كنت صغيراً وقد فقدت عينك


























وكأي أم لم استطع أن أتركك تكبر بعين واحدة....














ولذا أعطيتك عيني....


















وكنت سعيدة وفخورة جداً لان أبني يستطيع رؤية العالم بعيني...


















.... مع حبي ....














.... أمــــــــك ..... قصة قرأتها


مشاهدة المزيد







صفحة من التاريخ... "قرار جمهوري بعزل شنودة"

كتبه/ البخاري إبراهيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
وقف "رئيس جمهورية مصر العربية" في "مجلس الشعب" مقررًا عزل الأنبا شنودة، وقام بقراءة القرار التاريخي ونصه كالتالي:
"إلغاء قرار رئيس الجمهورية رقم 2782 لسنـ1971ـة  بتعيين الأنبا شنودة بابا الإسكندرية وبطريركا للكرازة المرقصية وتشكيل لجنة للقيام بالمهام البابوية من خمسة من الأساقفة وهم: -وذكر أسماء خمسة من الأساقفة-  وذلك لكي لا تبقى الكنيسة بدون من يمثلها لدى الدولة".
وقد جاء هذا القرار نظرًا لتهديد البابا شنودة للسلام الاجتماعي والأمن القومي وبث سموم الفتنة الطائفية بين أبناء الشعب الواحد، الذي ظل متماسكًا على مر العصور، وخروجه بالكنيسة عن روح التسامح والمحبة، بحسب قول "رئيس الجمهورية".
ثم ذكر الرئيس في تفسير سبب اتخاذ هذا القرار ما نصه: "أجريت هذا بعد أن استشرت المخلصين للبلاد والكنيسة. وعلى هؤلاء الأساقفة سرعة معالجة الشعور القبطي العام في الداخل والخارج لكسر حاجز التعصب والحقد والكراهية وبث روح المحبة والتسامح.
وعلى هذه اللجنة أن تتقدم للحكومة بكل الاقتراحات المناسبة لإعادة الكنيسة إلى وضعها التقليدي الأصيل كنسيج حي في جسم الدولة، وترسيخ روح الحب والوداعة والصبر والحكمة تجاه جميع الطوائف والناس والتي كانت فيه رائدة لكل كنائس العالم.
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا، فانصرنا على القوم الكافرين" انتهى بنصه صوتا وصورة .
 وقد لوحظ أن القرار قوبل بعاصفة قوية جدًا من التصفيق في "مجلس الشعب"، ولوحظ من تلاوة الرئيس للقرار أن اثنين ممن اختارهم الرئيس للجنة الخماسية كانا قد حصلا على أصوات أعلى من شنودة في التصويت على اختيار البابا، لكن لعبة "الطفل" إياه مكنت البابا شنودة صاحب الأصوات الأقل من انتزاع الكرسي .
عذرا أخي القارئ اسمح لي أن أقطع فرحتك بهذا الخبر فهذا الخبر الذي تتعطش لسماعه في هذه الأيام رغم أنه خبر صادق وقد سمعته بالصوت والصورة وقمت بتفريغه بنفسي وليس أضغاث أحلام أو من نسج الخيال، ولكن الذي يعكر صفو فرحتك به هو تاريخ صدوره وهو شهر سبتمبر لسنـ1981ـة مـما يعني أنه قبل قرابة 30 عاما، فهل يمكن أن يعيد التاريخ نفسه؟!
وقد لجأ شنودة إلى قضاء مجلس الدولة بعد وفاة "السادات" متظلمًا من هذا القرار الجمهوري الذي أصدره "السادات" وقضى بعزله، إلا أن حكمًا تاريخيًا صدر من "محكمة مجلس الدولة" أيد قرار "السادات" بعزل شنودة، ورفض تظلم شنودة من العزل، وأكد على أن المبررات التي استند إليها "رئيس الجمهورية" في قراره بعزل شنودة كانت صحيحة وثابتة ومبررة، وذلك بعد أن استعرضت المحكمة مختلف الوثائق والأوراق المقدمة والتي أدانت شنودة بكل الاتهامات المنسوبة إليه ووقف "القضاء المصري" له بالمرصاد لعلمه بأن هذا الشخص في أقصى درجات الخطورة على أمن وسلامة واستقرار البلاد والنسيج الوطني.
وقد استللنا هذه الفقرات بنصها من حيثيات حكم مجلس الدولة؛ حيث إنها طويلة جدا، وما حذفناه في الغالب إنما يتعلق بالمقدمات التقليدية لمثل هذه الأحكام، وذكر نصوص الدستور المتعلقة بالقضية، مما يغني عن إيرادها هنا، وإلا فالحكم بحيثياته الكاملة مشهور ومنشور.
ومما ورد نصا في حيثيات حكم "مجلس الدولة" بخصوص هذه الدعوى ما يلي: "أما عن دور المدعي -أي البابا شنودة- في أحداث الفتنة الطائفية فقد وردت تفصيلا في مذكرة "مباحث أمن الدولة"، المقدمة بجلسة 4/1/1983 وأبدت إدارة قضايا الحكومة أن المحاور العامة التي ارتكزت عليها سياسة المدعي -أي شنودة- توجز في عدد من النقاط يلاحظ كل من تأملها التشابه الكبير الذي يصل إلى حد التطابق في كثير منها مع ما يحدث في هذه الأيام، مما يثير التساؤل عن موانع اتخاذ قرار يشبه قرار "السادات" لا سيما مع تضاعف مخاطر اليوم عن مخاطر الأمس. وكان أبرز النقاط التي جاءت في هذه المذكرة ما يلي نصا:
- محاولة فرض استقلال الكنيسة عن الدولة ومؤسساتها الدستورية.
- السعي نحو إضفاء الصفة السياسية على منصب البطريرك.
- محاولة تحدى القوانين القائمة في مجال بناء الكنائس.
- إقامة الكليات الإكليرية، وتوسيع الأديرة، واستثمار الخلافات الفردية والحوادث العادية لتصوير الموقف على أنه صراع طائفي.
- المطالبة ببعض المطالب الطائفية.
- إعلان الصوم للضغط على المسئولين.
- استغلال قنوات الاتصال بين الكنيسة وتجمعات الأقباط في الخارج كقوة ضاغطة على الرأي العام العالمي لتحقيق المطالب المذكورة.
- انتهاج أساليب الإثارة فيما أصدره من أوامر للكهنة من تأدية الصلاة بجمعية أصدقاء الكتاب المقدس بالخانكة وافتراش الأرض بأجسادهم عند التعرض لهم.
- قرر إرسال خطابات للمسئولين في الدولة لتمثيل الأقباط في الاتحاد الاشتراكي بنسبة عددية كبيرة.
- نشر الشائعات عن رفض "رئيس الجمهورية" مقابلة المدعي.
- عقد اجتماعات أسفرت عن رفض قانون الردة.
- إعلان الصوم الانقطاعي تعبيراً عن هذا الرفض.
- التشكيك في حيدة رجال الشرطة وسلطات التحقيق في وقت معاصر لمباحثات كامب ديفيد، كوسيلة للضغط على المسئولين للانصياع للمطالب الطائفية، ومنها منع تطبيق الشريعة الإسلامية .
- كوسيلة للضغط أيضاً، رفض المدعي الاحتفال بذكرى تقلده الكرسي البابوي يوم 14/11/1979 واعتكافه بدير الأنبا بيشوي .
- في 18/3/1980 افتعل حادث اعتداء على بعض الطلبة المسيحيين في المدينة الجامعية بالإسكندرية لتعبئة مشاعر المسيحيين ضد المسلمين.
- دعا المجمع المقدس إلى الاجتماع وأصدر قرارًا بعدم الاحتفال بعيد القيامة ورفض تهاني المسئولين وذلك في وقت معاصر لزيارة رئيس الجمهورية لأمريكا، وإيعاز تجمعات الأقباط هناك باتخاذ مواقف معادية له.
- رفض المشاركة في استقبال "رئيس الجمهورية".
- امتنع عن حضور الاجتماعات العامة التي دعي إليها بصفته الدينية.
- سرب الشائعات عن تكاثر أعمال التعدي على المسيحيين في مصر؛ للتشكيك في استقرار البلاد وإثارة الرأي العام العالمي لتشويه سمعة مصر في الخارج.
- حرض أبناء الطائفة على تخزين الأسلحة والاستعداد لمواجهة عزم المسلمين مهاجمتهم، وكان هذا من أبرز أسباب حادث الزاوية الحمراء في يونية 1981 والذي راح المدعي يبث الشائعات بأن الحكومة هي التي دبرت هذا الحادث للقضاء على شوكة المسيحيين.
- وهذا الذي صدر عن المدعي خروج منه على مقتضيات منصبه وعلى واجباته الأساسية، ويعتبر إثارة للفتنة الطائفية، فلم يكن أمام "رئيس الجمهورية" لتجنب البلاد ويلات الفتنة سوى إصدار القرار المطعون فيه.
- ثم انتقلت مذكرة إدارة قضايا الحكومة إلى الرد على بعض ما أثاره تقرير هيئة مفوضي الدولة قائلة بالنص: "إن "رئيس الجمهورية" طبقا للمادة 18 من لائحة ترشيح وانتخاب البطريرك هو الذي يصدر قرار تعيين البطريرك، ومن المسلم به أن من يملك إصدار القرار يملك إلغاءه، ولذا فإن "رئيس الجمهورية" لم يغتصب سلطة أحد، ولرئيس الجمهورية أيضاً -طبقا للائحة المشار إليها- تعيين القائممقام البطريرك، ولذلك فإن القرار المطعون فيه في شقه الثاني الخاص بتشكيل لجنة خماسية للقيام بالمهام البابوية والذي أقره المجمع المقدس في بيانه المؤرخ 12/9/1981 صحيحٌ قانونا، وأن تقرير لجنة تقصى الحقائق يؤكد ما جاء بتقرير مباحث أمن الدولة، فقد أجرى التحقيق فيما أسماه خطاب أمام "مجلس الشعب" في 14/5/1980 وكشف فيه ما نسب إلى المدعي من وقائع محددة في تواريخ محددة، مؤيدة بمستندات بعضها صادر من المدعي شخصيا، مثل المقالات والأخبار التي تنشرها مجلة الكرازة، والرسالة التي وجهتها البطريركية بالإسكندرية إلى طلبة الجامعة المسيحيين بها وغيرها، وما ورد في حافظة المستندات الثانية .
مذكرة حكومية تبين دور شنودة في إشعال الفتنة الطائفية
وقد قدمت إدارة قضايا الحكومة مذكرة تضمنت شرحًا للمستندات المقدمة منها التي تؤكد دور المدعي في إشعال الفتنة الطائفية، منها الدعوة التي وجهها المدعى إلى أعضاء المجمع المقدس لحضور اجتماع 26/3/1980 والقرار الصادر عن هذا الاجتماع، ونصه الآتي:
"بعد أن درس المجمع المقدس حالة الأقباط بالتفصيل والشكاوى العديدة التي وجهت منهم في كل المحافظات بمصر ومن الطلبة في المدن الجامعية وخارجها، وما يتعرض له الأقباط من إهانات وشتائم واتهام بالكفر وألوان من الإثارات، واعتداءات على أرواحهم وكنائسهم، وخطف الفتيات المسيحيات وتحويل البعض عن دينهم بطرق شتى، قرر المجمع المقدس إلغاء الاحتفالات الرسمية بعيد القيامة المجيد هذا العام والاكتفاء بالصلاة في الكنائس، مع عدم تقبل التهاني بالعيد؛ تعبيرا عن الآلام التي يعانيها الأقباط. كما قرر أعضاء المجمع المقدس الاعتكاف في الأديرة خلال العيد" وقام النصارى المصريون في الولايات المتحدة بمظاهرات أمام مقر الرئيس بواشنطن ومقر الأمم المتحدة مطالبين بالتدخل لحماية أقباط مصر من المذابح، ونشرت صور المظاهرات بمجلة الأقباط في أمريكا، ونشرت هذه المجلة أيضاً العديد من المقالات التي تتهم السلطات بالتواطؤ في تنفيذ مخطط إسلامي للقضاء على المسيحيين، كما نشرت مجلة الكرازة التي يصدرها المدعى العديد من المقالات التي تنطوي على تجريح الدين الإسلامي، وتصوير بعض الحوادث الفردية على أنها حوادث طائفية.
- وأشارت المذكرة إلى تقرير اللجنة العامة بمجلس الشعب في ردها على بيان رئيس الجمهورية مساء السبت 5/9/1981، وقد جاء به أن اللجنة تسجل أسفها عمّا تجمع لديها من قرائن ودلائل على أن بعض القيادات الكنسية ومنها رأس الكنيسة دأبوا على التشكيك في كل تصرف يصدر من العقلاء من القيادات الدينية والمدنية، يهدف إلى تهدئة الخواطر وإطفاء نار الفتنة، بل إنهم تمادوا في مسلكهم وأوغلوا بطبع منشورات وتسجيلات عن الأحداث دون تمحيص، وأوغلوا بنشرها في المجلات القبطية التي تصدر داخل البلاد وخارجها، وقد صور الطموح السياسي لقيادة الكنيسة أن تقيم الكنيسة من نفسها دولة داخل الدولة تستأثر بأمور المسيحيين الدنيوية، وخرجوا بالكنيسة عن دورها السامي الذي حدده لها المسيح عليه السلام.
- جدير بالذكر أن البابا شنودة الثالث -88 عامًا- قد تم عزله وحبْسه بالدير وتحديد إقامته في عهد "السادات"، نظراً لأن "السادات" اعتبره سبب الفتنة الطائفية في مصر، وأنه يسعى لتأسيس دولة قبطية في جنوب البلاد تكون عاصمتها "أسيوط" مسقط رأس شنودة، وقد ظل قرار "السادات" هذا ساريًا حتى بعد وفاته بسنوات، واستمر حتى العام 1984م، وقد تم إلغاء قرار الرئيس السادات القاضي بعزل شنودة وتمت إعادته لكرسي البابوية بقرار من الرئيس مبارك في العام 1985م، وقام البابا بعدها بتصفية عنيفة لأعضاء هذه اللجنة الخماسية ما زالت مرارتها مؤثرة حتى اليوم.

www.salafvoice.com
موقع صوت السلف

قائمة المدونات الإلكترونية